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Détails sur le produit

• Rang parmi les ventes : #479330 dans Livres
  
• Publié le: 1991-10-01
• Sorti le: 1991-10-01
• Langue d'origine:
  Français
• Dimensions: .59" h x
  5.51" l x
  8.86" L,
  
• Reliure: Broché
• 236 pages

Description du produit

Quatrième de couverture : En 1917, à Fatima, la Vierge apparaît à trois petits bergers portugais. Depuis, des foules entières se pressent à longueur d'année vers ce lieu saint. Pourtant, à l'époque, les six apparitions de la Vierge avaient été pour les trois enfants une longue et pénible épreuve. On ne les prit au sérieux que lorsque le soleil se mit à « danser » devant une foule médusée.
Daniel Costelle, l'un des réalisateurs les plus connus de la télévision française - on lui doit notamment Les Grandes Batailles, L'Histoire de l'aviation ou Le Souffle de la liberté -, nous raconte ici comment il a été amené à tourner un film sur Fatima et pourquoi il a voulu écrire la première grande histoire de ces trois enfants et des trois fameux secrets laissés par la Vierge. Il nous dit aussi ses doutes et ses certitudes, en apportant à ce dossier extraordinaire - auquel le récent voyage du pape Jean-Paul II donne toute son actualité - un éclairage nouveau qui passionnera les croyants et les autres.

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Roman de roman
Par Ravel Jean-Louis
Le "roman de Fatima", tel qu'il s'est constitué 25 ans après les faits est une reconstruction publiée sous le nom de la voyante soeur Lucie. Les investigations critiques menées à l'instigation du Vatican notamment par le père Edouard Dhanis s. j. ont conclu à une affabulation personnelle, distincte des événements de 1917. C'est pourtant ce "roman" que Daniel Costelle est invité à mettre en scène sur la proposition d'une certaine "confrérie de Saint-Paul" en charge de la diffusion de la pensée catholique. Ce qui en résulte est une sorte de "roman à l'eau de rose", d'une mièvrerie insupportable, accumulant les pires clichés du genre. Pourtant, le réalisateur n'est pas totalement naïf : il voit bien que l'implication de ses commanditaires est essentiellement propagandiste ; mais en bon prestataire de services, il répond à la demande, si suspecte de manipulation soit-elle. Dès lors, celui que l'on pouvait croire manipulé s'avère tout autant manipulateur, et en toute connaissance de cause. A sa décharge, il expose en conclusion sa propre vision "distanciée" des faits : une sorte de panthéisme sentimental et néo-païen. Mais peut-être est-ce là la "vérité" ultime de Fatima : la résurgence, dans les représentations collectives, d'une nostalgie immémoriale de la Déesse-Mère, camouflée sous les atours sulpiciens et réactionnaires d'un "Lourdes intégriste".

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